Resumen Corto de Más Allá del Bien y del Mal

Ficha del Libro

Resumen Breve

La obra representa una crítica a la filosofía moral. En ella, el autor sostiene que las concepciones sesgadas de la moral han obstaculizado a la filosofía no solo en su búsqueda de la verdad, sino también en su honestidad consigo misma al abordar la naturaleza humana.

Nietzsche inicia afirmando que todos los filósofos han sido dogmáticos hasta ahora, y que sus filosofías reflejan principalmente sus experiencias personales. Culpa especialmente a Platón, argumentando que la invención platónica del concepto de “lo bueno” creó una aparente objetividad que negaba la perspectiva individual. Esta idea platónica, según Nietzsche, ha perdurado a través del cristianismo y la Ilustración.

La cuestión del significado del “bien” lleva a Nietzsche a cuestionar también el concepto de “mal” y, de hecho, la validez misma de esta oposición. Para él, tanto la verdad como la falsedad son parte de la vida humana y necesarias para la razón. En consecuencia, la filosofía ha revelado más los prejuicios de los filósofos que la verdad en sí misma. Nietzsche considera que esto es un reflejo del principal impulso de la vida: la voluntad de poder.

Ante la dificultad de distinguir entre pensamientos conscientes e inconscientes, Nietzsche se pregunta cómo se puede ser un “espíritu libre” y, con suerte, un filósofo honesto. Para lograrlo, él propone rechazar o superar la moral tal como existe, argumentando que no es absoluta, sino históricamente contingente. Nietzsche vislumbra el surgimiento de un nuevo tipo de filósofo, cuya tarea será sentar las bases para su aparición.

En su exploración de la moral, Nietzsche llega a la religión, donde encuentra la construcción social de una moral que luego se presenta como absoluta.

La moral específica del cristianismo está estrechamente vinculada a sus raíces en las revueltas de esclavos contra el Imperio Romano y la moral de entonces. Según Nietzsche, la religión desempeña un papel importante en la sociedad, pero debe considerarse simplemente como una herramienta. La captura de la moral de la sociedad por parte del cristianismo, según él, es la base de la búsqueda errónea de la modernidad: la abolición del sufrimiento. Esta búsqueda ha dado lugar a una figura peligrosa: el “hombre rebaño”.

En un capítulo de epigramas, Nietzsche explora diversas facetas de la naturaleza humana. Examina la función de la memoria, especialmente el inconsciente, y la compleja relación entre conocimiento y moral. También aborda diferencias entre hombres y mujeres, el significado de la verdadera madurez y la crueldad de la honestidad, entre otros temas.

Luego, Nietzsche se adentra directamente en la moral, argumentando que los intentos anteriores de analizarla han estado sesgados por el deseo de los filósofos de justificar su propia moral. Identificando el origen de las diversas moralidades, sostiene que la moral debería funcionar como restricciones productivas en el comportamiento humano, alentándonos a desarrollarnos de diferentes maneras. Sin embargo, la moral platónico-cristiana ha distorsionado esta relación, oponiendo nuestra moral a nuestros instintos y creando al “hombre rebaño”. Nietzsche cree que los filósofos del futuro deben depositar su esperanza en la voluntad.

Finalmente, aborda el problema de la erudición, que considera un problema filosófico real. Según él, la ciencia contemporánea está tan subordinada a la moral del “hombre rebaño” que se niega a someterse a la auténtica filosofía, aquella que “crea valores”.

Por supuesto, Nietzsche muestra escepticismo acerca de la existencia actual de una filosofía auténtica. Sin embargo, le preocupa que esta falta de influencia en la sociedad moderna pueda llevar al filósofo a vivir como un ermitaño. Además, Nietzsche predice una crisis geopolítica como resultado del colapso de la voluntad y el ascenso del “hombre del rebaño” en Europa, argumentando que tal política solo puede desembocar en la guerra.

Aunque admite que los filósofos futuros seguirán necesitando virtudes, Nietzsche se plantea cuáles podrían ser esas virtudes. Para él, estas virtudes requerirán una espiritualidad desarrollada que crea en un sólido “orden jerárquico” en la sociedad, rechazando la piedad. Estas virtudes también se opondrán al “sentido histórico” de la Europa moderna, especialmente al nacionalismo, que Nietzsche considera una respuesta artificial a la falta de una cultura integral y orgánica, más que su expresión genuina. Además, Nietzsche vuelve al tema de la mujer, rechazando vehementemente la emancipación femenina y abogando por tratar a la mujer como propiedad (nota: es importante apuntar que la posición de Nietzsche con respecto a las mujeres es objeto de debate, controversia y hasta ensayos).

El espíritu alemán también es objeto de examen por parte de Nietzsche, tanto en sus manifestaciones auténticas como en las del “patriotismo” superficial y artificial. Paradójicamente, según él, la Ilustración y sus ideales han dado lugar al surgimiento del “europeo universal” y han fomentado el crecimiento del nacionalismo y el “patrioterismo” (ver diferencia en el enlace), ambos considerados manifestaciones del “hombre del rebaño”. Nietzsche traza estos desarrollos a lo largo de la historia de la música, critica el antisemitismo en Alemania, cuestiona duramente el carácter inglés y elogia al francés.

Retomando la cuestión del “orden jerárquico”, Nietzsche sostiene su creencia en una aristocracia natural que surge de la conquista. Los nobles, como la casta conquistadora, tienen la capacidad de llevar a cabo investigaciones desinteresadas, espirituales y filosóficas, separadas del resto de la sociedad. Nietzsche denomina a su moral como la “moral maestra”. Sin embargo, la mayoría de las personas desarrolla naturalmente una moral esclava, ejemplificada por el cristianismo, la democracia y el “hombre del rebaño”. Nietzsche considera que, dado que existe una atracción inercial hacia las moralidades de rebaño, es necesario realizar grandes esfuerzos para contrarrestarlas y avanzar como humanidad.

Para concluir, Nietzsche presenta un poema que es, a la vez, una oda a la amistad y un grito solitario. En él, expresa sentimientos de abandono junto con la seguridad de que su tarea es necesaria, justa y "noble".